Aclaraciones acerca de un posible film sobre San Josemaría

Reproducimos unas palabras de director de producción de la productora italiana "Lux Vide", Luca Bernabei. Esta declaración fue difundida por la agencia ANSA el 17 de febrero:

"1. La Lux Vide ha producido con éxito internacional muchas series
sobre la vida de los santos: Padre Pío, Madre Teresa, San Antonio, Santa Rita, Beato Juan XXIII, San Juan Bosco y otros.

2. Desde la canonización de Escrivá (2002) estamos estudiando la
hipóteis de producir una película sobre San Josemaría. A tal fin hemos encargado algunos proyectos de guión; el último es de Francesco Arlanch que ya trabajó con nosotros para la serie sobre San Pedro, y que actualmente está trabajando en una sobre Santa Clara y San Francisco de Asís.

3. Estamos considerando la posibilidad de realizar una producción con un gran actor. Por ahora no hemos tomado contacto con ninguno de ellos, tenemos sólo algunas hipótesis de trabajo."

Por otro lado, Manuel Sánchez, responsable internacional de la Oficina de prensa del Opus Dei en Roma, ha aclarado que esta iniciativa "es un proyecto de la Lux Vide". "La Oficina de información del Opus Dei -ha añadido- estaría encantada de prestar asesoramiento histórico, si se le pide, a productoras independientes que financian y realizan producciones que contribuyan a dar a conocer la figura de San Josemaría".

Oficina de prensa del Opus Dei en Roma, 20 de febrero de 2007

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Robert de Niro o Antonio Banderas protagonizarían cinta sobre fundador del Opus Dei

Robert de Niro o Antonio Banderas protagonizarían cinta sobre fundador del Opus Dei

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Da Vinci y la apoteosis de la mentira

Da Vinci y la apoteosis de la mentira

El Mundo
Víctor de la Serna
30-05-2006

La polémica en torno a la película El código Da Vinci tiene connotaciones de interés también para la prensa y los medios de comunicación modernos, tan dedicados al infotainment, a la información amarillista (o rosa, según prefieran ustedes un color u otro) teñido de puro entretenimiento: ¿Dónde está la frontera que no se debe traspasar entre realidad y ficción, entre datos reales e intoxicación (política, literaria, religiosa... el adjetivo puede variar)?

Viene esto a cuento de un acerado análisis publicado en The Guardian por Sir Simon Jenkins, el columnista del periódico londinense que también es ex director de The Times y marido de la actriz norteamericana Gayle Hunnicutt (una conexión con el mundo del cine que, en este caso, no es baladí), titulado La importancia de los hechos. La tesis de Jenkins es sencilla: los hechos sobre los que se apoya el libro de Dan Brown y por ende la película, son falsos, y por ello la descripción de esa obra como novela histórica es injustificada, y por ello hay que denunciar el barniz engañoso de película basada en la Historia que ha hecho el éxito del filme, como lo de novela histórica fue todo el morbo del libro.

El prólogo del libro dice, tajante: «El Priorato de Sión, sociedad secreta europea fundada en 1099, es una verdadera organización». Entre sus miembros estuvieron supuestamente Newton, Botticelli, Víctor Hugo y, claro, Leonardo Da Vinci. Sostenían que Jesucristo estuvo casado con María Magdalena, tuvo un hijo, y se postularon en guardianes de sus descendientes, pese a que muchos fueron brutalmente asesinados por el Opus Dei. Morbo insuperable...

Lo que sucede es que todo es mentira, subraya Jenkins: lo del Priorato es una falsedad perpetrada en los años 50 del siglo XX por un estafador francés, como está ampliamente demostrado. Se la creyeron la BBC (¡cómo no!) y los autores de un best seller de 1982, que es de donde lo extrajo todo con gran desahogo Brown.

Los guionistas y escritores, recalca Jenkins, defienden hoy con fiereza su derecho «creativo» a inventarse las cosas. Licencia poética, vamos. Pero lo que Brown ha hecho es manipular, «no ideas religiosas recibidas, lo que no es dañino ni tiene nada de nuevo, sino otro objeto de culto distinto: la comprensión de la verdad por su audiencia, su reverencia instintiva por los hechos».

Frente a esto, los periodistas comparten con los historiadores «una obligación residual para con la verdad», y en opinión de Jenkins los novelistas históricos deberían aceptar la misma disciplina: «No deben colocar la batalla de Hastings en 1067 [en vez de 1066]». Pero muchos lo hacen sin recato, y muchos cineastas también mezclan inextricablemente hechos y ficción. Jenkins cita a Oliver Stone en JFK y Stephen Spielberg en La lista de Schindler. Los efectos de los seudodocumentales pueden ser terribles: El nacimiento de una nación de Griffith relanzó el Ku Klux Klan. Y el éxito enorme de Da Vinci lo convierte en «la apoteosis de la mentira».

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Documentos imprescindibles para entender El Código Da Vinci

Documentos imprescindibles para entender El Código Da Vinci

http://www.analisisdigital.com/Noticias/Noticia.asp?id=12078&idNodo=-7

Índice de declaraciones:

-Raniero Cantalamessa, Predicador del Santo Padre (14 de abril de 2006)
-Monseñor Stanislaw Wielgus, Presidente del Consejo Científico de la Conferencia Episcopal polaca (29 de abril de 2005)
-Conferencia Episcopal mexicana (30 de marzo de 2006)
-Conferencia Episcopal de Ecuador (28 de abril de 2006)
-Monseñor Angelo Amato, Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe
-Cardenal Francis Arinze, Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos (7 de mayo de 2006)
-Monseñor Héctor Aguer, arzobispo de La Plata, Argentina (8 de mayo de 2006)
-Conferencia Episcopal checa (8 de mayo de 2006)
-Monseñor Juan Luis Cipriani, cardenal arzobispo de Lima (11 de mayo de 2006)
-Cardenal Medina, Santiago de Chile (11 abril 2006) leer más

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Las claves de «El Código da Vinci» (I)

Las claves de «El Código da Vinci» (I)

ABC
Jesús Trillo-Figueroa
19-05-2006

Para alguien como yo, que saca en procesión todos los viernes santos a la Magdalena, le parece evidente cuál es la clave teológica que encierra la historia de «El Código da Vinci»: convertir a Magdalena en la novia y esposa de Cristo, con quien tiene un descendiente que continúa la dinastía de la «diosa femenina»; significa que se diluye la divinidad de Jesucristo y desaparece la trascendencia que supone la resurrección del crucificado. Jesús es tan solo «un maestro y profeta humano».

Por el contrario, para los cuatro evangelistas canónicos, María Magdalena está presente en la muerte y en la resurrección de Cristo. Ella es el testigo humano de ambos acontecimientos, y por lo tanto de la divinidad de su «maestro». A muchos les escandalizó siempre que a la primera persona que se apareció el Dios resucitado fuera a María Magdalena, de quien la tradición dice que era aquélla de la que habían salido siete demonios. Pero es justo, pues ella fue la más valiente, y leal en la primera hora, de entre los discípulos.

De lo que se trata en esta historia es de presentar un cristianismo sin resurrección, una religión sin trascendencia y, en consecuencia, una moral sin heteronomía, donde el bien y el mal lo decide la conciencia autónoma del hombre, que se cree dios; por eso se entiende el éxito que ha logrado, que, sin duda, sintoniza con el pensamiento hegemónico. La vida que propone este tipo de pensamiento necesita ser vivida desesperadamente, apurando la copa de cada momento, como si fuera a durar eternamente, sin preguntarse ni por el comienzo ni por el final. Pero «vana es nuestra fe sin la resurrección», como decía el apóstol Pablo; porque, en tal caso, tendrían razón aquellos filósofos que anunciaron la muerte de Dios. El cristianismo ya no sería una religión de vida y victoriosa: sería una religión de vencidos.

El problema de esta movida es que no se queda en una simple novela frívola, hecha para vender libros. La intención, según el propio autor, es transmitir un determinado pensamiento en materia de religión y una actitud ante la vida. Él dice ser cristiano, pero de un cristianismo sin un Cristo Dios: Jesús es un simple hombre testigo de la religión de la diosa. No es necesario negar el cristianismo, pues, como apuntaba Nieztsche, «hasta ahora el ataque al cristianismo no solamente es tímido, sino mal dirigido. El problema de su verdad es accesorio mientras no se ponga en cuestión el valor de su moral». Sin un Cristo resucitado, la moral cristiana habría sido una moral de muerte, a la que sólo le quedaría un tímido mensaje de caridad y de misericordia. Si el hombre no es capaz de trascendencia y no sale de su conciencia, la realidad carece de valor. La valoración será un acto del hombre, producto de sus instintos, de sus deseos, de su voluntad. Sin un orden trascendente, el alemán tendría razón: «En verdad los hombres se dieron a sí mismos su bien y su mal, no los hallaron, no los escucharon como una voz salida del cielo». Y de esto es de lo que se trata: de darle la vuelta a la tortilla, de trasmutar los viejos valores cristianos por los nuevos valores paganos. De convertir en norma el «reverso tenebroso», en lugar del anverso. De hacer de la moral cristiana, que sirve de guía para lograr la felicidad, un código de represión que hay que desterrar.

Esta nueva religión, con un Dios muerto, había sido anunciada por el maestro Eckhart y por Hegel. Según el oráculo Savater: «Dios venía agonizando de manera más o menos decorosa desde el renacimiento, fue la ilustración la que precipitó fulminantemente su fallecimiento... pero su hueco quedó repleto de sólidas instituciones». Por eso, en esta religión sin trascendencia, donde no hay diferencia entre lo temporal y lo espiritual, es posible cualquier mesianismo histórico. Y, por lo tanto, también la divinización de la política: una nueva religión secular, una nueva ideología fundamentalista, que prometa la salvación en la tierra, en la historia. En fin, instituciones tan sólidas como el comunismo o el nacionalsocialismo.

El nuevo cristianismo sin trascendencia que predica Dan Brown es una nueva versión de la diosa «Gea», del «deus sive natura» de Espinoza; de la divinización del cosmos. Al cabo, un nuevo panteísmo que sacraliza a la naturaleza, a la materia y al yo. Es una religión cuyo mensaje de esperanza se traduce en la muerte como una vuelta armoniosa a la madre naturaleza, de la que el hombre había salido. Es de nuevo el triunfo de la filosofía del absurdo, del sinsentido, de la nada. De la ausencia de finalidad que caracteriza a toda la metafísica moderna, y que tanto desesperó al siglo XX; pues solamente la resurrección da sentido a la vida, al menos en el cristianismo.

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Recursos en la red sobre “El Código da Vinci”

Recursos en la red sobre “El Código da Vinci”
Una selección de webs con respuestas a las afirmaciones falsas de Dan Brown

26-04-2006
047/06
http://www.aceprensa.com/art.cgi?articulo=12477

La pretensión de que la ficción de "El Código Da Vinci" está basada en datos históricos ocultados por la Iglesia, lleva a Dan Brown a hacer una serie de afirmaciones con errores mayúsculos sobre historia, teología y arte. Para dar respuesta a estas afirmaciones estrafalarias, han surgido en Internet diversas webs que pueden resolver dudas sobre estas cuestiones. Seleccionamos algunas.

Jesucristo y la Iglesia. En los últimos meses la página oficial del Opus Dei ha recibido muchas consultas, con motivo del libro y la película "El Código Da Vinci". Un equipo de profesores de historia y teología de la Universidad de Navarra responde a las 52 preguntas más frecuentes.

"El Código Da Vinci" en diez minutos. Una notable recopilación de recursos acerca del fenómeno Da Vinci. Artículos de prensa, reportajes de historiadores, presentaciones en Powerpoint, muchos enlaces a otras páginas, etc.

La Iglesia ante "El Código Da Vinci". Presentación realizada en Flash, en la página oficial de la Conferencia del Episcopado Mexicano.

"El Código Da Vinci". Jugando a ser polémicos. Reportaje de Juan Pablo Serra y Eva Latonda en la revista "Pantalla 90" (marzo de 2006), dependiente del Departamento de Cine de la Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social, de la Conferencia Episcopal Española.

Comentarios del profesor García Noblejas en su blog sobre periodismo, cine y literatura.

La novela histórica y "El Código Da Vinci", por José Carlos Martín de la Hoz, de la Academia de la Historia Eclesiástica.

En inglés

Jesus Decoded: Catholic belief versus modern fiction. Web lanzada por la Conferencia Episcopal de EE.UU., que aborda de modo sencillo pero completo una gran variedad de temas: el celibato de Jesús, los cuatro primeros concilios, la divinidad de Jesucristo, los evangelios gnósticos y otros escritos no canónicos, la mujer en la Iglesia, María Magdalena, el Opus Dei, etc.

Da Vinci Outreach. Excelente página creada por "Ascension Press" en colaboración con "Catholic Exchange" y "Catholic Outreach", con el propósito de hacer accesible, en forma de preguntas y respuestas, los temas deformados o inventados por Dan Brown. Contiene una enorme variedad de guías en PDF, de descarga gratuita, con guías didácticas para parroquias, para profesores de religión, padres de familia, etc.

"The Da Vinci Code" & Opus Dei. Creada por Fr. John Wauck, sacerdote del Opus Dei. Como él mismo dice, "mi propia historia parece conectar –quizás 'chocar' sería la mejor palabra– con 'El Código de Da Vinci' de varias maneras. Soy sacerdote norteamericano de la Prelatura del Opus Dei, resido en la verdadera sede central del Opus Dei, que está en Roma (no en Nueva York), desde hace diez años. Estudié historia del renacimiento en la verdadera Universidad de Harvard (en la que no hay profesores de 'Simbología'), y ahora trabajo como profesor en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz, en donde imparto un curso sobre la literatura y la fe cristiana".

Dismantling "The Da Vinci Code", por Sandra Miesel, veterana periodista católica norteamericana.

Juegos desmitificadores

El secreto de "El Código Da Vinci". Para aprender a valorar los errores del "best seller", jugando a un desmitificador juego de preguntas y respuestas, muy aconsejable para chicos jóvenes.

Crea tu propia novela de Dan Brown. No hay que ser un genio para hacer una novela como "El Código Da Vinci", como muestra esta página humorística. Se trata de un generador de argumentos por ordenador. Útil para pasar un buen rato.

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Las claves de «El código da Vinci» (y II)

Las claves de «El código da Vinci» (y II)
Por JESÚS TRILLO-FIGUEROA (*)

http://www.abc.es/abc/pg060520/prensa/noticias/Opinion/Colaboraciones/200605/20/NAC-OPI-007.asp
«EL Código da Vinci» también tiene una clave política, que conecta con el pensamiento hegemónico y que explica bien la extraordinaria campaña de lanzamiento que ha tenido el estreno de su película. Lo que ha sucedido es que Dan Brown, como sucedió con Rodríguez Zapatero, se dejó seducir por el feminismo radical. Por esta razón, al igual que nuestro presidente, también se declara feminista. Tras publicar el libro, manifestaba en la cadena de televisión norteamericana ABC: «Después de varios viajes a Europa y dos años de investigación en torno a María Magdalena y la religión de la diosa, me convencí de que todo era cierto; soy un creyente».

¿Qué es en lo que cree Brown? En términos generales es la versión feminista de la new age, conocida como culto a la diosa. Para sus adeptos es el auténtico cristianismo; puesto que Jesús -que según Dan Brown «fue el primer feminista»- tan sólo era un hombre, profeta de la vieja religión de la madre tierra, que fue la religión de la era primitiva, en la que no existían «los cultos masculinos, violentos y excluyentes» y en donde el pacifismo, derivado del gobierno de las mujeres, dominaba el mundo. Se trata de reinventar la hipótesis del matriarcado originario, que la tradición marxista había establecido a través de Engels. Para ellos, el matriarcado era la situación social existente unos 4.000 años antes de Cristo, asimilable al comunismo primitivo: en aquel tiempo no existía ni Estado, ni la explotación del hombre por el hombre; era el tiempo de la libertad y de la plena felicidad sexual. Esta teoría fue también entusiásticamente recogida por las contestatarias feministas del mayo del 68 francés. Pero lo cierto es que la investigación antropológica contemporánea ha desechado la realidad de semejante historia.

En todo este asunto, el rigor histórico y científico es lo de menos, lo importante es interpretar las cosas de acuerdo a las teorías feministas: «La diosa nos libera haciéndonos comprender una verdad creativa e innovadora», como postula su adepta Monique Wirting. En base a esta comprensión, Brown nos relata una historia de la Iglesia como la institución que nació para ocultar el verdadero cristianismo, y que representa el instrumento más represivo de la concepción patriarcal; es decir, aquella visión de la historia como una continua opresión y explotación de la mujer por parte del hombre. De acuerdo con el nuevo evangelio de Brown, «no fue a Pedro a quien Jesús encomendó crear la iglesia cristiana, fue a María Magdalena».

Esta versión de la Magdalena tiene su oráculo en las obras de Margaret Starbird, que hace de Magdalena la diosa, el «grial» de la religión feminista, y cuya visión de la historia de la mujer obedece al estereotipo de la ideología hegemónica: la historia del cristianismo oficial ha sido la de una organización misógina al servicio de la causa machista. La realidad es muy distinta. En el mundo antiguo de Grecia y Roma, la mujer era jurídicamente inferior, casi un esclavo. Fue el cristianismo quien no hacía «distinción entre varón y mujer», pues todos somos hijos del mismo Dios, como dice la carta a los Corintios. María Magdalena es precisamente la prueba de ello. Porque ella fue la primera a la que se apareció Cristo resucitado. A pesar de que fuera una mujer, y, para colmo, de quien se cuenta que había sido prostituta, cosa que según Starbird se inventó la Iglesia para desprestigiarla, cuando lo que realmente hizo fue canonizarla. Pero es que -aún no se han enterado- Él no vino a llamar a los justos, sino a los pecadores. Claro está que esto resulta reaccionario en un mundo en el que no se puede ni siquiera sugerir la existencia de conciencia y de culpa, menos aún en materia de conducta sexual.

Curiosamente, el primer movimiento de liberación de la mujer que se produce en Roma es precisamente el de las cristianas que deciden no casarse y vivir la castidad, cosa incomprensible para las familias romanas; o bien optan por defender su derecho a autodeterminarse en cuanto a la fe, llegando hasta el martirio. Este clima social-intelectual que preconiza el cristianismo reconvierte por primera vez a la mujer en ser autónomo, digno de decidir por sí mismo sobre su futuro. Los padres de la Iglesia son clarísimos al respecto. Por eso los primeros canonizados son mujeres como Inés, Ágata o Cecilia. Fue la recepción del Derecho Romano a partir de la Edad Moderna la que volvió a dar un tratamiento de inferioridad a la mujer, que culminó el Código Civil de Napoleón, producto de la revolución francesa.

El feminismo radical tiene pendiente un ajuste de cuentas con el catolicismo. Una portavoz cualificada como Shere Hite requería hace poco al nuevo Papa para que en adelante se refiera a Dios en masculino y en femenino, y fuera consciente de que en materia de sexo y de mujeres la Iglesia debía de cambiar radicalmente. Todavía no se han enterado que el verdadero cambio empezó hace 2.000 años, como sucedió con la vida de María Magdalena.

(*) Abogado del Estado

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http://www.mallorcadiario.com/index.php?option=com_content&task=view&id=16116&Itemid=54

El soporífero ‘Código Da Vinci’

Charo Hierro
sábado, 20 mayo 2006

http://www.mallorcadiario.com/index.php?option=com_content&task=view&id=16116&Itemid=54

Mucha expectación en las salas mallorquinas por la llegada de la megaproducción de Ron Howard, adaptación cinematográfica del best seller de Dan Brown, ‘El Código Da Vinci’. La película más esperada, la más polémica y la más secreta, ha resultado ser finalmente la más aburrida y soporífera de la cartelera. Prometía mucho misterio y acción, pero al final nada de nada. Tan sólo dos escenas de ‘acción’, si se le puede llamar así, en un film de dos horas. Del misterio tampoco hubo ni rastro, claro que quizá se deba a que los que nos hemos leído el libro sabemos de ante mano todo lo que va a pasar, pero desde luego la película se hace sosa, sin ritmo y, sobre todo, larga, muy larga. Algunos no veíamos el momento de que acabara porque ya no sabíamos como sentarnos en la butaca. Capítulo aparte merece la actuación de los actores. Horrorosa la interpretación del que se supone que es uno de los mejores actores de Hollywood, Tom Hanks que se pasa la película con cara de necesitar ir al baño y desde luego no da el pego de madurito interesante que nos refleja Brown en su libro. Ella, Audrey Tautou, discreta. Las excepciones, Jean Reno e Ian McKellen, espléndidos como siempre. Es una pena que tantos meses de intriga, de silencio y de rumores hayan acabado en un resultado tan pobre.

http://www.mallorcadiario.com/index.php?option=com_content&task=view&id=16116&Itemid=54

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